Das Martyrium Polycarpi: Ein Beitrag Zur Altchristlichen Heiligengeschichte
Das Martyrium Polycarpi: Ein Beitrag Zur Altchristlichen Heiligengeschichte
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II. lieber den Zusammenhang der Darstellung mit Palästina vgl. Jahrgang 1906 dieser Zeitschrift 169.
\^6) Adamnanus De locis saiictia II 3 (Geyer Itinera Hiersoli/mifana saeculi IV-VIIL Wien 1H8S. 256}.
(4) Von mir vorliUifig signalisiert Oriefts Christiavus IV 41.*] und in dieser Zeitschrift a. a. O. 179 f.
oO Baumstark Handschrift verbliebenen Vollbilder — in einem geradezu wunder- baren Erhaltungszustand — Verklärung, Abendmahl, Kreuzigung, Auferstehung, Himmelfahrt und Pfing^twunder in eine...r Auffassung dar, die, am Rabbülakodex und andern Zeugen orientalischer Eigen- art gemessen, sich als der mesopotamischen Kunst ursprünglich fremd erweist, die dagegen in der älteren byzantinischen, der koptischen und der abendländischen Denkmälerwelt wiederkehrt und, wie ich seinerzeit darzutun hoffe, von dem frühchristlichen Jerusalem mit seinen Prachtbauten und deren Mosaikglanz ausgegangen sein dürfte.
Zeigt somit die Entwicklung des Christlichen östlich der Euphrat- linie in Bibeltext, theologischer und profaner Wissenschaft, Liturgie und Kunst das hervorstechende Merkmal zunehmender HcUenisierung des Orientalischen, so wird schon die gesamte Ausbreitung des Christen- tums hier kulturgeschichtlich im Zusammenhang mit einem Helleni- sierungsprozess gedieht werden müssen, dem die griechische Spi ach- grenze keinen Halt gebot.
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II. lieber den Zusammenhang der Darstellung mit Palästina vgl. Jahrgang 1906 dieser Zeitschrift 169.
\^6) Adamnanus De locis saiictia II 3 (Geyer Itinera Hiersoli/mifana saeculi IV-VIIL Wien 1H8S. 256}.
(4) Von mir vorliUifig signalisiert Oriefts Christiavus IV 41.*] und in dieser Zeitschrift a. a. O. 179 f.
oO Baumstark Handschrift verbliebenen Vollbilder — in einem geradezu wunder- baren Erhaltungszustand — Verklärung, Abendmahl, Kreuzigung, Auferstehung, Himmelfahrt und Pfing^twunder in eine...r Auffassung dar, die, am Rabbülakodex und andern Zeugen orientalischer Eigen- art gemessen, sich als der mesopotamischen Kunst ursprünglich fremd erweist, die dagegen in der älteren byzantinischen, der koptischen und der abendländischen Denkmälerwelt wiederkehrt und, wie ich seinerzeit darzutun hoffe, von dem frühchristlichen Jerusalem mit seinen Prachtbauten und deren Mosaikglanz ausgegangen sein dürfte.
Zeigt somit die Entwicklung des Christlichen östlich der Euphrat- linie in Bibeltext, theologischer und profaner Wissenschaft, Liturgie und Kunst das hervorstechende Merkmal zunehmender HcUenisierung des Orientalischen, so wird schon die gesamte Ausbreitung des Christen- tums hier kulturgeschichtlich im Zusammenhang mit einem Helleni- sierungsprozess gedieht werden müssen, dem die griechische Spi ach- grenze keinen Halt gebot.
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