Der Gottesgedanke in Der Geschichte Der Philosophie 1
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E II 195: „So ist Gott in der Seele, daß sein ganzes Gottsein auf ihr beruht." Die Menschheit ein Sohn Gottes. 367 dazu eingesetzt, keinen Gott mehr zu haben" (E 198) 1 .
Man beachte, daß hier nicht mehr der Logos, sondern die Seele dem Meister als das Erkenntnis- organ, nein als das Lebensorgan Gottes gilt, darin Gott zur Existenz auflebt. Bei Aristoteles erkennt sich Gott schlechthin selbst, bei Thomas erkennt er sich im Logos. Von Origenes bis auf Thomas hatte sich dieser Logosbegriff in tra...nszendenter Gel- tung behauptet. Der deutsche Mystiker nimmt ihn in transzendentalen Gebrauch und verwandelt den Logos in die innerste Lebendigkeit jedes mensch- lichen Bewußtseins. Nach ihm kann sich Gott nicht ohne eine Seele erkennen, noch gebären. Vielmehr es gibt unzählige menschliche Seelen, jede mit ihrer persönlichen Eigenart, deren unwiederholbaren Wert Eckehart ausdrücklich betont (L 349 ff., 151). In jeder kann Gott geboren werden, und doch ist alles ein Leben Gottes. Es ist, als würde der Logos, jener lebendige Spiegel Gottes, in eine Vielheit von Einzel- seelen auseinandergelegt und aufgeteilt 2 , ohne daß die unlösliche Einheit des Spiegels aufgehoben würde, gleich wie die Teile eines zersprengten Geschosses niemals die Zusammengehörigkeit ihrer Bewegungen verlieren (Erhaltung des Schwerpunkts).
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Man beachte, daß hier nicht mehr der Logos, sondern die Seele dem Meister als das Erkenntnis- organ, nein als das Lebensorgan Gottes gilt, darin Gott zur Existenz auflebt. Bei Aristoteles erkennt sich Gott schlechthin selbst, bei Thomas erkennt er sich im Logos. Von Origenes bis auf Thomas hatte sich dieser Logosbegriff in tra...nszendenter Gel- tung behauptet. Der deutsche Mystiker nimmt ihn in transzendentalen Gebrauch und verwandelt den Logos in die innerste Lebendigkeit jedes mensch- lichen Bewußtseins. Nach ihm kann sich Gott nicht ohne eine Seele erkennen, noch gebären. Vielmehr es gibt unzählige menschliche Seelen, jede mit ihrer persönlichen Eigenart, deren unwiederholbaren Wert Eckehart ausdrücklich betont (L 349 ff., 151). In jeder kann Gott geboren werden, und doch ist alles ein Leben Gottes. Es ist, als würde der Logos, jener lebendige Spiegel Gottes, in eine Vielheit von Einzel- seelen auseinandergelegt und aufgeteilt 2 , ohne daß die unlösliche Einheit des Spiegels aufgehoben würde, gleich wie die Teile eines zersprengten Geschosses niemals die Zusammengehörigkeit ihrer Bewegungen verlieren (Erhaltung des Schwerpunkts).
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