Histoire Critique De L'école D'alexandrie 2
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C'est l'existence des corps périssables qui relève les corps éternels à un rang supérieur et par là complète la perfection du Tout. Ce mal a donc pour fin un plus grand bien. Le Tout a besoin de corruption et de génération ; sans quoi la nature ne pourrait se re- • Dijc {iouies, V.
PROCLIS. THEOLOGIE. 261 nouveler. Quant au mal des âmes, il provient de Tunion de Tâme immortelle avec l'ftme mortelle. De cette union peut nattre quelque chose d'opposé à la raison. Si l'âme mortelle prévaut, il y a... mal dans Pâme ; c'est le cas de la passion, de la colère, par exemple, ou de la concu- piscence. Le mal n'est pas pour l'âme mortelle, laquelle ne fait en cela qu'obéir à sa nature, mais bien pour l'âme immortelle dont il contrarie les tendances , en violant les lois de la raison. Le mal de l'âme a pour cause nécessaire l'union des deux âmes. La difficulté se réduit donc à voir si cette union importe ou non à la perfection du Tout. Or n'est-il pas nécessaire que le bien pénètre jusqu'à l'autre bout de la chaîne des êtres , et Tâme jusqu'à la matière, pour que le Tout soit parfait, qu'il n'y ait pas seulement d'un côté des âmes ration- nelles et inmiortelles, de l'autre des âmes irrationnelles et mortelles, mais encore entre ces deux ordres d'âmes, des âmes intermédiaires, rationnelles et mortelles à la fois?
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PROCLIS. THEOLOGIE. 261 nouveler. Quant au mal des âmes, il provient de Tunion de Tâme immortelle avec l'ftme mortelle. De cette union peut nattre quelque chose d'opposé à la raison. Si l'âme mortelle prévaut, il y a... mal dans Pâme ; c'est le cas de la passion, de la colère, par exemple, ou de la concu- piscence. Le mal n'est pas pour l'âme mortelle, laquelle ne fait en cela qu'obéir à sa nature, mais bien pour l'âme immortelle dont il contrarie les tendances , en violant les lois de la raison. Le mal de l'âme a pour cause nécessaire l'union des deux âmes. La difficulté se réduit donc à voir si cette union importe ou non à la perfection du Tout. Or n'est-il pas nécessaire que le bien pénètre jusqu'à l'autre bout de la chaîne des êtres , et Tâme jusqu'à la matière, pour que le Tout soit parfait, qu'il n'y ait pas seulement d'un côté des âmes ration- nelles et inmiortelles, de l'autre des âmes irrationnelles et mortelles, mais encore entre ces deux ordres d'âmes, des âmes intermédiaires, rationnelles et mortelles à la fois?
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