Manuel De Philosophie Ancienne
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Paris, 18 tO.
(4) Voyea l'ëloqueot Fragm. de M-. Cotuin sur Spinosa, 238 MAINUEL Et en outre : s'il était esprit, selon notre manière bornée de concevoir ce qu'on appelle esprit, c'est-àrdire déterminé au ginre particulier d'être, il n* aurait aucune puissance sur la nnture corporelle^ ui aucun rapport à tout ce qu'elle contient; il ne pourrait ni la produire, ni la conserver, ni la mouvoir (1).
Or, d'un côté, la dislinclion entre les manières d'être éminente et formelle est-elle bien claire da...ns un être que Ton avoue créer continuellement toutes les modifications formelles des choses? et pour un esprit étranger aux subtilités théologiques y a-t-il grande différence entre l'étendue intelligible que Male- branche plaçait en Dieu, et l'étendue formelle dont nous ne connaissons en aucune manière la nature intime, mais seulcr ment un simple attribut ? D'un autre côté, Spinosa ne plaçait pas plus en Dieu l'étendue sensible que Tesprit tel que nous le concevons , et, sous ce rapport , il eût pleinement approuvé Malebranche et Fénelon, car il professait qu'il ne peut y avoir en Dieu ni division ni figure comme dans les corps, ni modes particuliers de penser comme dans Tâme humaine.
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Paris, 18 tO.
(4) Voyea l'ëloqueot Fragm. de M-. Cotuin sur Spinosa, 238 MAINUEL Et en outre : s'il était esprit, selon notre manière bornée de concevoir ce qu'on appelle esprit, c'est-àrdire déterminé au ginre particulier d'être, il n* aurait aucune puissance sur la nnture corporelle^ ui aucun rapport à tout ce qu'elle contient; il ne pourrait ni la produire, ni la conserver, ni la mouvoir (1).
Or, d'un côté, la dislinclion entre les manières d'être éminente et formelle est-elle bien claire da...ns un être que Ton avoue créer continuellement toutes les modifications formelles des choses? et pour un esprit étranger aux subtilités théologiques y a-t-il grande différence entre l'étendue intelligible que Male- branche plaçait en Dieu, et l'étendue formelle dont nous ne connaissons en aucune manière la nature intime, mais seulcr ment un simple attribut ? D'un autre côté, Spinosa ne plaçait pas plus en Dieu l'étendue sensible que Tesprit tel que nous le concevons , et, sous ce rapport , il eût pleinement approuvé Malebranche et Fénelon, car il professait qu'il ne peut y avoir en Dieu ni division ni figure comme dans les corps, ni modes particuliers de penser comme dans Tâme humaine.
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