S. Thomas D'aquin V.2
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XIV, art. I.
l'idée générale de la connaissance. 97 pomorphisme naïf qui ne voit ici qu'un apparaître, comme si l'apparaître, qu'on en situe l'objet au dehors ou au dedans, signifiait quelque chose sans l'être. Juger ainsi, c'est se donner ce qui est en question. L'objet /?re- sent et comme posant, au dedans ou au dehors, devant la puissance de connaître, cela n'explique rien^; il y faut une entrée^ c'est-à-dire, ici, une synthèse dénatures, ainsi que les Anciens « quasi a longe divinantes » l'...avaient compris depuis Empédocle-. Le connaître est un mode d'être. Il faut que le connaissant soit d'abord pétrissable en cette forme; ensuite, qu'il soit pétri. Par quoi? Évidemment par son objet, et par conséquent selon lui, et, en ce sens, à sa ressemblance. « L'âme est comme transformée en la chose, et ce, par communication de la forme, selon laquelle agit tout ce qui agit 3. )> H y a déjà dans cette phrase toute une théorie de la connaissance.
Nous savons que l'être est dynamogénique ; que le bien est « diffusif de soi »; que la forme, l'acte, d'où l'être tire sa positivité intelligible, tend à se communiquer, de même que la puissance tend à recevoir, et qu'ainsi l'unité dans le meilleur tend à s'établir, en raison de la fraternité univer- selle née de cette origination commune : la participation de l'Acte Pur.
What to read after S. Thomas D'aquin V.2?
You can find similar books in the "Read Also" column, or choose other free books by Sertillanges, A. G. (Antonin Gilbert), 1863-1948 to read onlineMoreLess
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Nous savons que l'être est dynamogénique ; que le bien est « diffusif de soi »; que la forme, l'acte, d'où l'être tire sa positivité intelligible, tend à se communiquer, de même que la puissance tend à recevoir, et qu'ainsi l'unité dans le meilleur tend à s'établir, en raison de la fraternité univer- selle née de cette origination commune : la participation de l'Acte Pur.
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